「我知道有哪里不对，但是没有人给过我别的选择，所以我就像一出生就是奴隶的人一样，我不知道自己还可以当个自由人。我以为我必须承担那些话，我以为我会觉得很糟糕是因为我还不够接近神。我更加努力的参加教会活动，但他们帮不了我。
「我甚至还去传教。他们让我相信，只要我到处告诉别人『我因为真神而快乐。』神会喜爱我这么做，我就会真的变得快乐。这完全是谎言，而且使我也加入了这个巨大骗局之中。真神信徒一直在复制这个谎言，想要透过这个复制的过程生产出根本不存在的东西。
「我没有问题，我没有神也不会有他们说的那些什么痛苦、可怜的状况，是他们说我坏了，硬是要修理我，这才真的伤害了我。
「我以前全身都是病，头痛、脓包、消化问题。离开他们以后全都好了。医生告诉我，那是因为我以前那些全是压力造成的病。」
玺克点点头。他有注意到，凯巳从没说过要联络家人之类的。对一个在宗教中长大的人来说，脱离真神教的结果，就是失去周遭所有人。那些爱神胜过爱人的人，再也不会接纳他了。
玺克最近才明白他十九岁的时候，他所目击的邪恶是什么。那时候他在一户装潢是垛洲风格的有钱人家里，当他们家庭法师的法师助理。
在那个地方，母亲强暴自己的女儿。那户人家的家长却宁可外传他和女儿乱伦，也不肯让这件事曝光。
他想起当时那户人家另一个女儿告诉他的：对上流社会来说，乱伦根本不算什么，同性恋才糟糕。
这种对事情轻重程度的价值观，和艾太罗一般人的看法完全相反。
当时那户人家的那个女儿，吉诺二小姐说的「上流社会」是指什么？那个仇视同性恋的「社会」，指的就是被真神教操纵的，有权有势的傀儡们。
玺克在当时已经目击了，真神教将萨拉法邑朵真神化的影响。
玺克说：「有些宗教把伤害他人视为信仰必须要有的部分，这种宗教不应该继续传教。」不管他们伤害人时是不是瞄准特定宗教，符不符合宗教歧视的定义。
「你的反应很特别呢。」凯巳笑说。
玺克说：「这我自己知道。」这年头的政治正确是说「宗教都是劝人为善的。」这句话显然不适用在真神教上，也不适用在黑夜教团上。
假如宗教都是劝人为善的，所有宗教都是强化人类的道德的，那他们实质上就不是宗教，是洗脑。
这些「宗教」认为世间存在着比人类的道德更崇高的道德，而且要求人类放弃人类自己的道德，去执行「那种」道德。这些「宗教」认为，只有当人类的道德符合「那种」道德时，才能实行人类的道德（也就是实行「那种」道德）；当「那种」道德和人类的道德有冲突时，应该选择实行「那种」道德，放弃人类的道德良知。
玺克继续说：「你要是把否定真神教的话语写成书拿去出版，谴责信大概会像雪片般飞来吧。」如果没有发生这种事，那应该是因为那本书根本没有人要看。
凯巳说：「其实，有很多人已经在面对这样的事情了。」在真神教重灾区欧米迪拿，已经有人站出来反抗了。
凯巳回忆着他自己的事。在他看来，虽然在非宗教场合艾太罗人并不使用「信仰」这个字眼，但艾太罗人是有信仰的。
神谕经里记载着一个故事：说神要一个人把自己惟一的、深爱的独子杀死献祭给神。虽然神谕经里别的地方有说到不可用人献祭，但那个人还是不去质疑神，因为不可猜测神的心意，当然也不可猜测神为什么改变了自己订下的原则。身为一个真神信徒，神要他做他就做，不需要理由。他没有问神为什么要他这么做，就按照神说的，把他的孩子绑起来，认真的举刀杀孩子。他还把所有人支开，确保没人能阻止他。在最后一刻，他的孩子给神调换成一只羊。神用这件事试验他对神的信心，而他通过了。
神谕经里称赞那个人可敬，并让他成为世世代代真神信徒的楷模。称赞他「没有留下自己的孩子，而舍不得给神。」他不是神谕经里惟一一个动手杀孩子献祭给神的人。
艾太罗史书里有着一个故事：古时候有个人上任担任地方官，得知当地河里有个称为「河伯」的神要求娶妻，如果不从就让地方淹大水。所谓的「娶妻」就是把女孩子放在不牢靠的船上扔到河中漂流，最后沉入河中，这样就可以到河伯身边。
那个人在娶妻仪式当天到场，看了新娘后说新娘太丑了，献上去反而会惹毛河伯，他要亲自挑一个合适的献上，这表示婚礼要延期了。他把这个仪式的主使者给扔下河，叫她去找河伯转达这件事。等了一阵子，被扔下河的人当然没能回来报告结果，他就说可能那个人怠惰，再扔个主使者的徒弟下去帮忙，这一个也没回来，就再扔，就这样一路把所有举行这个仪式的人都给扔光了。其他支持河伯娶妻的人都嗑头求饶。
他宣布：「看来河伯把客人留住了，娶妻的事就此搁置吧。」那个地方从此再也没有河伯娶妻的恶习了。水的问题也因为他治水有方，人们便明白他比河伯厉害得多，非常敬爱他。
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