独孤信带着杨逍一个个地寻找着那鼎鼎大名的“隆中十景”：草庐亭、躬耕田、三顾堂、小虹桥、六角井、武侯祠、半月溪、老龙洞、梁父岩、抱膝石。 没有一个地方，小杨逍不感兴趣的，他缠着独孤信非要把关于这些景致的典故一一讲给他听。
诸葛亮《诫子书》中的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，影响了这次又一代的读书人，成为有志之士的座右铭。
宁静不是一件容易的事，首要是培养静气，而静气之培养，也要仰仗宁静的环境。古隆中群山环抱，秀美幽静，罗贯中曾云：“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦；林不大而茂盛。”
诸葛亮这位远道而来的十七岁琅琊少年，好不容易才找到这宁静之处栖身，“躬耕”、“苦读”，在此韬光养晦，在此深思熟虑，在此日积月累安邦兴国的智慧，磨砺了十年，为其日后的叱咤风云奠定坚实的基础。
诸葛亮唱《梁父吟》、自比管仲、乐毅，是因他已完成了知识的积累，是知识让他雄心勃勃，是洞察世事让他信心百倍。
诸葛亮有六位恩师。水镜先生司马徽与凤雏庞统的叔父庞德公，与诸葛亮亦师亦友，好好先生司马水镜逢人便说：诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏，得两人之一便可得天下；黄承彦又是他的岳父。这三人教了诸葛亮文化与谋略。相比这三人，诸葛亮学兵法与道术师傅要严厉的多。
诸葛亮去拜访居住在灵山上的酆玖，刚开始几年，酆玖什么都不教给他，诸葛亮也聪明，知道自己应该做点什么，让酆玖觉得他行，
所以他在酆玖家里卖力气地干活，最终靠诚意打动了酆玖。
酆玖拿出珍藏的秘籍《三才秘笈》、《兵法陈图》、《孤虚相旺》等书，让诸葛亮用心揣摩研究。
过了一段时间，酆玖感觉诸葛亮学到了精髓，于是对他说：“武当山上有七十二峰，三十六岩，二十四涧，峰最高者曰天柱、紫霄。二峰间有异人，曰北极教主。有琅书、金简、玉册、灵符，皆六甲秘文，五行道法。你若仅习兵阵，不喻神通，终为左道所困”。
于是，酆玖引荐诸葛亮至武当山拜见，诸葛亮仍然是用诚心去做事，靠着砍柴挑水表诚心，又对北极教主毕恭毕敬，北极教主方才授他以道术，遣他下山行世。
诸葛亮还有一位老师——与他相伴一生的妻子黄月英。有这样一个故事流传甚广：黄月英是机器人的鼻祖，她发明创造的木狗、木虎、木人，诸葛亮对此惊诧不已，细细揣摩熟记于心。诸葛亮六出祁山时，用木牛流马运送粮草，帮助蜀国解决了兵员不足的问题，打破了敌人对给养线的封锁。就是得益于妻子黄月英的发明创造。
诸葛亮出山之后，隆中对策、初出茅庐、赤壁斗智、定鼎荆益、先主托孤、北伐中原、六出祁山等故事广为人知，传为佳话。
他最终成为了杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。而这一切，归功于他在南阳躬耕的这十年。这十年的躬耕生活，使他认识到，无论做人还是做事，都要会观察，会思考。这才使后来的他身为丞相，却不肯放弃任何一件小事，往往事必躬亲，他深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。”
身为一国丞相，绝不可以感情用事，甚至是意气用事，要虚怀若谷，听得进去逆耳忠言，更要平衡各方面的关系。蜀汉立国之初，法令长期废弛，官民混乱，君臣无道，“纲纪”早已经紊乱了。诸葛亮认为：“三纲不正，六纪不理，则大乱生矣”。
三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪是指诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。
所以只有严肃法令，厉行法治才能改变德政不举、威刑不肃的局面。只有威之以法，才能改变蜀土人士专权自态，君臣之道渐以陵替的态势。与儒家“崇礼”治世的观点不同，诸葛亮认为国家的治乱兴衰的根源在乎“法”。
因此，诸葛亮一再告诫、反复强调法在治理国家过程中的重要性。“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。”
不仅如此，诸葛亮还进一步从反面强调了不以法治国的严重后果，“若乃上无刑罚，下无礼义，虽有天下，富有四海，而不能自免者，莱纷之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、攘直之类也。故令不可轻，势不可通。”
诸葛亮在隆中苦学十年，学有所成后既没有北投曹操，也没有南归孙权，而是辅佐了当时寄人篱下“名微将寡”的刘备，这固然有客观原因，但也并非出于偶然。
他之所以要选择兴复汉室的道路，就是为了证明他是一个维护封建纲领、崇尚儒家忠义道德的正统思想家。
自从遇见刘备，与刘关张一起白手起家，最终如愿以偿，辅佐刘备成就了雄图霸业，继承了汉朝大统。无论先主、后主都非常信任他。
先主和后主都让诸葛亮当了丞相，而且全权处理国事。诸葛亮并没有恪守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在当时并立的三国中，执行了最好的民族政策。
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