二人回到客栈之后，又开始了长篇大论。两个人说着说着就论起了人生，对于人生两个人都有自己的感悟，有着各自的看法。
杨逍认为人生短暂，应该率性地活着，为自己活着，活出真正的自己。可独孤信不是，他作为“神雕大侠”的后人，必然对自己有些很高的要求。
杨逍与独孤信出身不同，而且两个人的人生经历大相迥异，虽然都是有志青年，但是两个人的人生信条、人生理想还是有一些差距的。不能说孰优孰劣，但是独孤信相比杨逍来说，他是更有社会责任感的那个。
杨逍非常认同前朝大才子苏东坡的人生态度，他非常欣赏苏东坡的一首诗，这首诗叫作《和子由渑池怀旧》，其中写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”
诗中“泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”一句是化用《景德传灯录》中天衣义怀禅师的一句话：“雁过长空，影沉寒水，雁无遗迹之意，水无留影之心。”
苏东坡结合生活中的情景，写出了自己对人生的见解。用雪泥、鸿爪作喻，较之一般叙事文字直叙人生飘泊不定、匆匆无常要形象、蕴藉得多。苏东坡的比喻非常生动、深刻，在当时即被同侪之人称道，并被作为诗人“长于譬喻”的例证之一。
杨逍喜欢苏东坡的豁达大度，喜欢苏东坡宠辱不惊的人生态度，喜欢苏东坡汪洋恣肆的文采风流。
苏东坡在诗中用巧妙的比喻，把人生看作是漫长的征途，所到之处，诸如曾在渑池住宿、题壁之类，就像万里飞鸿偶然在雪泥上留下爪痕，接着就又飞走了；前程远大，这里并非终点。
全诗悲凉中有达观，低沉中有昂扬，读完并不觉得人生空幻，反有一种眷恋之情荡漾心中，犹如冬夜微火。于“怀旧”中展望未来，意境阔远。诗中既有对人生来去无定的怅惘，又有对前尘往事的深情眷念。
人生的遭遇既为偶然，则当以顺适自然的态度去对待人生。果能如此，怀旧便可少些感伤，处世亦可少些烦恼。
苏轼的人生观就是如此豁达，既深究人生底蕴，又充满乐观向上。此种亦庄亦禅的人生哲学，符合文人士大夫的普遍命运，亦能宽解文人士大夫的共同烦恼，所以流布广泛而久远。
杨逍初次听到程英念这首诗时，就开始对苏东坡产生了兴趣，关于苏东坡的诗词文章，他是爱不释手。
程英不希望杨逍长大后戾气太重，就刻意地让杨逍多看书、多识字，如果能够用文人的办法解决问题，尽量不要动武。程英的苦心没有白费，比起来武功，杨逍对文学的兴趣更浓。
可是独孤信的遭遇，让他无法像杨逍那样，无忧无虑的生活，自由自在的思考。曾经的独孤信在襄阳城下，看到无数家庭因为蒙古大军进攻而妻离子散，天人永隔。
他自己也在蒙古大军的进攻之下，失去了几乎所有的亲人，所以独孤信的眼中、心中、口中和意识中，很难有杨逍那样的天真和豁达。他也从来不会任性，从来不会肆意地表达自己的情绪。
这一切都源于他的人生经历，都是他对人生、对自己的认识，他的人生信条也是与郭靖差不多的。他不能只为自己活着，人活着必然要做出一些让人刻骨铭心的事情来，即使不能成功，也要试试。
恰好现在中原人民在蒙古人的通知之下，衣冠南渡，崖山惨祸，他都有所耳闻。他自己也是因为蒙古大军南下，而改变了人生道路，原本在古墓中，与无双姑姑和弟弟过着恬静温馨的生活，因为蒙古人的进攻，不得不戛然而止。
辗转来到襄阳，却时常担惊受怕、提心吊胆，一次又一次地听闻蒙古大军要攻城，一次又一次地跟着大人们抵御蒙古人。
最终，襄阳城还是被蒙古人给攻占了，吕文焕不堪重负，开城投降。郭靖完全可以让城别走，再图恢复。可是襄阳和樊城地理位置无比重要，此地如若丢失，中原大地将彻底暴露在蒙古大军兵锋之下，后果不堪设想。
所以郭靖黄蓉夫妇二人，拼了老命也要保住襄阳城。在此地一守就是三十年，蒙古大军始终未能前进一步。
虽然在襄阳攻防战中守城将士们演绎了很多可歌可泣的感人故事，可最终此城仍然落入敌手，经历了一场血与火的洗礼，这场大劫难又使得城中百姓付出代价无数的鲜血和生命。
所以在独孤信的心中，国家与民族要比个人重要的多。从内心来讲，他很向往自由，他既想要身体的自由，又想要思想的自由。可是如果国家与民族有危难，他完全可以放弃自己所拥有的一切，他会像父亲杨过、大侠郭靖那样，做一个侠之大者，一生为国为民。
有一阙词，是独孤信的最爱，可是他从未在旁人面前提起过。每每论起家国情怀，他就不自觉地会想起那个“精忠报国”的岳王爷。那首词，也是岳王爷所作，词牌名是《满江红》。
每到夜深人静时，独孤信总是默默地念着：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”
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