第45章 历法
——
为什么会出现彗星呢？
康熙四年，一场从未有过的历狱风波爆发了，突如其来，举国震惊。
这，不得不从历史的源头说起。
早在明朝万历年间，伴随着东西方海洋航道的开辟，一些西方传教士如利玛窦、汤若望等便陆续来到了中国。他们带来了天主教经典以及天文历算医药等西方文化。
明朝天启二年，公元一六二二年，汤若望等人进入了广东。同年十二月二十五到达北京。因其精通天文历算，在入京的头两年中，便以对月蚀的准确测算赢得了明廷户部尚书张问达的赏识。
公元一六二六年，汤若望在中国学者李祖白的协助下撰写了“远镜说”。远镜说是根据一六一六年德国法兰克福出版社出版的赛都利的著作编译而成的。对伽利略望远镜做了详尽的说明，是中国出版的最早的一部介绍西方光学理论和望远镜技术的启蒙著作。
崇祯三年，由礼部尚书徐光启疏荐，汤若望在京供职于钦天监，译著历书，推步天文，制作仪器。同时，利用向太监讲解天文的机会，在宫中传播天主教，受洗入教的有御马监太监庞天寿等。
崇祯七年，汤若望协助徐光启、李天经编成《崇祯历书》一百三十七卷。又受明廷之命以西法督造战炮，并口述有关大炮冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术。
崇祯九年，汤若望奉旨设厂铸炮，两年中铸造大炮20门。为谋取天主教在各省的合法地位，十一年奏请崇祯赐“钦褒天学”四字，制匾分送各地天主堂悬挂。
清朝顺治元年，清军进入北京，大明灭亡。汤若望等耶稣教传道士以其天文历法方面的学识和技能受到清廷的保护，受命继续修正历法。
汤若望多次向新统治者力陈新历之长，并适时进献了新制的舆地屏图和浑天仪、地平晷、望远镜等仪器，而且用西洋新法准确预测了顺治元年农历八月初一丙辰日食时，初亏、食甚、复圆的时刻，终于说服当时的摄政王多尔衮，决定从顺治二年开始，将其参与编纂的新历颁行天下。他用西法修订的历书）被清廷定名《时宪历》，颁行天下。
顺治元年十一月，顺治帝命汤若望掌钦天监事。次年，汤若望将《崇祯历书》压缩成《西洋新法历书》一百零三卷，进呈摄政王多尔衮，封太常寺少卿，钦天监监正。
顺治七年，清政府赐地在宣武门内重建天主大教堂。汤若望将利马窦建的一座经堂扩大，建成了北京城内的第一座大教堂（南堂），此处成为汤若望等神父的起居地。
顺治八年顺治帝亲政后，先后授汤若望太仆寺卿、太常寺卿、通政使并赐号“通玄教师”，后三阿哥玄烨出生时为避讳，改为“通微教师”。汤若望经常出入宫廷，对朝政得失多所建言，先后上奏章三百余封。
随着东西方文化的不断冲击与交融，人们对西方学术和宪历的认识不一，有的人主张学习西方先进文化，但同时也引发了坚守传统夷夏观的士人阶层的强烈不满，他们怀疑西洋人居心叵测，把汤若望的历法看作是“窃取正朔之权，……毁我国圣教”的邪恶之说，认为西方传教士“借历法以藏身金门，窥伺朝廷机密，内勾外连，图谋不轨”。
顺治十七年，布衣杨光先入京上《为历关一代大典，邪教谬肆欺，据理驳政，仰祁睿断事》奏本，对汤若望及其所订历法多有指责，并视天主教为邪教。对于这一奏本，通政使司未加封驳即予发还。同年十二月，杨光先又上《正国体呈稿》激烈攻击汤若望，认为汤若望所造《时宪历》面上所书“依西洋新法”五字，是暗窃正朔之权以予西洋，而明谓大清奉西洋之正朔也，其罪岂止无将已乎？“并举斥新法多有谬乱，并认定汤若望借新法以行邪教，”谋夺人国。“主张改正新法，”并将邪教迸斥。“杨光先的此呈稿依然未能获得礼科接纳。
顺治帝十分信赖和尊敬钦天监监正、德国传教士汤若望，于临终前接受汤若望的意见，因三阿哥玄烨出过天花最有可能不夭折而把他选为皇位继承人。
康熙初年，康熙帝年幼，四大臣把持朝政，政治局面发生重大变化，在钦天监中，以杨光先为首的汉官和以汤若望为首的西洋人之间，围绕历法之争，展开了尖锐的斗争。
康熙三年，七月初，杨光先上书《请诛邪教状》，参劾汤若望，控告西方传教士三大条罪状：一、潜心造反；二、邪说惑众；三、历法荒谬。要求将汤若望”依律正法“。
这一次杨光先的上书受到了清廷的重视。
堂司官亲自带着杨光先至左阙门引奏。随后礼部提审汤若望，可是汤若望当时已过七十三岁，猝患瘘痹，口舌结塞，因此由其后继者南怀仁代为答辩。
康熙三年，十一月十二日，礼部将汤若望、南怀仁、安文思、利类思四神父以及李祖白等奉教监官拘押候审，各地也相继拘禁传教士。形成全国性的排教案件。
十一月二十七日，礼部宣布剥夺汤若望的一切公职和头衔，并和其他三位神父一并交刑部议处。
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！