“世间这么多苦难，你当真全都堪破了吗？”赵青桐向李均尘问道。
“我若真脱离尘世苦海，早登彼岸，已为佛陀。见性成空，那是佛的境界。”李均尘笑道。
“虽不能达至诸空无我之境，但对世间多数事还是可泰然处之。”
“不执于相，不溺于情，已经足以使人不受怨憎所限，能得逍遥。”
李均尘没有佛陀那般万法皆空的心境造诣，也不会有至空无我的道心所向。
泰然地面对世间万物，无故加之而不怒，猝然临之而不惊，心怀大勇。
但仍有七情，会有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的心绪。
会拔剑不忿，会悲怜苍生，会有种种情思。
不求空，不成佛，不忘本我初心。
但求逍遥，于诸世间洒脱。
“前面是无间地狱，是那个和尚心相所化。”赵青桐出言道。
两人已经行至这业火大地之前。
无尽地火红莲在喷涌，阵阵腥风闻之令人欲呕。猩红的血水，汇聚成长河翻涌，泛起阵阵幽冥之音。
大火大热、大寒大冻，各种恶劣的环境不断变换，折磨地狱中的生灵。
这些生灵，仅是那和尚的心中幻想，一具朱颜白骨端坐在中央，坐看众生苦受折磨，无动于衷。
李均尘看着眼前一幕，心中有所思虑。
《涅盘经》第十九卷有记：“佛曰：受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。”
无间在佛家中说，十八层地狱中的无间地狱，亦称阿鼻地狱，为八热地狱之第八，为最苦处。
其中据《地藏菩萨本愿经》卷上载，无间之义有五：
趣果无间：命终之后，直接坠此狱中，无有间隔。
受苦无间：坠此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。
时无间：一劫之间，相续而无间断。
命无间：一劫之间，寿命无间断。
身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。
究竟是何原由，让这和尚生出让众生同坠无间，遍历劫苦的心思。
李均尘走上前去。
这无间地狱乃是他人心相所化，李均尘以碧海青天神魂之力护持己身，万般劫苦不能加身。
“坐。”那白骨骷髅伸出一只手，一块大石头浮现，他示意李均尘坐下。
李均尘欣然坐下。
“众生不值得佛渡。”那白骨如是说。
这声音平静，冷淡，亦绝情。
李均尘听到这话，亦看到话中之景。
一个和尚，出自大乘佛教，常在寺中参禅礼佛，饱受梵音教诲。心怀普渡众生之念。
其外出云游，途经一处村落。
这村落穷苦，人皆衣不蔽体，食不果腹。
村中人无水可喝，和尚以佛理向当地豪绅请愿，开凿井水，滋养众人。
村中人无食可吃，和尚外出化缘，几经波折，方得足够银两，购来粮草。
村中人无衣可穿，和尚劈丛取草，编织树衣，供人取暖。
而众人无一感念其恩，仍觉不足。杀了和尚，剥了僧衣，拿了禅杖，夺了木钵，换成铜钱银两，仅得挥霍片刻。
而那和尚尸身，被抛入深井之中，受日晒雨淋，化为白骨。
“众生不值得佛渡。”
那白骨骷髅双目空洞中鬼火跳动，熊熊燃烧。
李均尘并不直接辩驳，而是反问道：“何为渡？”
这和尚不得解渡真意，只知怜悯，而不知慈悲，这是其第一下乘。
任何人也踹度不了佛的境界。唯佛与佛才能相知。站在和尚角度众生是可怜悯者。因为和尚还有众生要渡的念头。
佛眼视众生皆是平等。可怜这个词就不适用了。因为众生也是未来的佛，所以佛只是把成佛的道理教给众生，慈悲众生并不代表是可怜众生。因为慈悲的境界超出了可怜。
渡尽一切众生，是佛陀的愿力，不可能全部度尽是由于众生的业力所致。菩萨不可能违背因果规律把人从五浊恶世一下拉到极乐世界。他只能告诉世人方法，世人通过闻思修趋入解脱道。
李均尘一指点落，有诸梵音道音唱作，圣人教化金莲坠落这和尚的心相地狱当中，无数生灵得闻大智慧，大慈悲，得以解脱。
这是他所遥指的一种前路，而非真实。
一昧怜悯施舍，不能渡人，只可累己。
那白骨骷髅见状静默无言，似在沉思。
“何为宏愿？”李均尘再问。
宏愿是最坚定最慈悲的大愿，是万劫不改，诸世不移的心志，是能真实利益到众生的愿望。一定要是最圆满普利一切众生的善愿。
这和尚持大愿而半废之，这是其第二下乘。
李均尘虽身修道门，却涉猎诸教经典，因为诸教经典中蕴藏有大智慧，能与己道证辩，方得大成。
连他非佛门中人，都知宏愿不可轻废，难道这白骨和尚不知？只是因其根器不厚，悟性不足，还持不住宏愿罢了。
“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
随着李均尘一言说出，一座法相庄严的大佛生出。这不是李均尘法力化成，而是他以此语勾连那和尚心相中本来就存在的地藏王佛。
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。
地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生，虽为菩萨，但亦可称作王佛。
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