怀特塞德之所以不能理解陈路说的“侠”，是因为这个世界并没有武侠这一概念。
武侠，来源于地球上东方大国的一项特产，它的诞生，其实是和儒家文化所密不可分的。
周武王《剑铭》中曾有云：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”这一段话，被认为是强调“以仁德为武”，也就是将儒家的“仁”与侠客的“武”相结合。
所以这一段话，也被认为是东方大国“武侠”这一概念的起源。
此后春秋先秦时期，“侠”被单独从“士”的阶层中分离出来，开始了与“武”的结合，这也是“武侠”这一概念正式被确认并逐渐流行开来的时期。
法家创始人韩非子在《五蠹》中曾言：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，这段话虽然有所偏激，但它却很好的证明了“侠”与“儒”同出一源，两者之间有着密不可分的关系。
正是因为这种相互影响、相互融合的关系，经历了上千年的发展之后，“武”在东方大国不再单纯只限于武术、搏击、格斗术，它还融合了儒家“仁”、“义”、“道德”的理念，因此“武”也脱离了单纯的肉体范畴，开始上升到精神层面的追求。
这个时候，习武被认为是锻炼身体、追求人体极限的一项运动，不再被看作是打打杀杀、以暴制暴的一种低俗行为。
而“侠之大者，为国为民”这一概念，也开始在这一时期萌芽并逐渐成型，最终成为了东方大国“武侠”这一概念的指导纲领。
所以这时候的武侠，已经不再仅限于“路见不平、拔刀相助”的个人道德范畴，它开始成为一种精神，一种名族象征，一种独特的群体潜意识的人格崇拜，一种追求完美的民族情结。
所以说，要理解东方大国的“武侠”，就必须先理解他们的文化。
如果没有“儒”，也就不会有后来的“武侠”。
而在达沃德星球，儒家文化是肯定没有的。
正因为这种情况，所以在达沃德星球，“侠”也就不再被赋予更多的国家民族大义，它的流行概念，还停留在西方中世界“侠盗罗宾汉”那样的境界。
劫富济贫、惩奸除恶，和腐朽的统治阶层作斗争，这就是达沃德星球上的人对于“侠”的理解。
也正是因为如此，怀特塞德才会感到迷惑。
这都什么年代了？
世界都进入网络化社会了，贪官污吏虽然没能彻底清除，但至少不像中古世纪，敢明目张胆的欺压老百姓了，这个时候，你还跑过来跟我说什么“侠”？
难道是要让我们天方商城跟政府作对，劫富济贫，做一个商界的“侠盗罗宾汉”？
看着怀特塞德迷惑的眼神，陈路很快就猜到了他心里所想。
“哈桑先生可能不是很理解，这没关系，我会详细的向你阐述我心目中的侠！”
陈路知道这个时候可不能客气，如果不能尽快为怀特塞德释疑，那他之后所讲的一切，都会成为废话。
于是他定了定神，问怀特塞德：
“请问哈桑先生，在您心目中，侠是什么样的？”
怀特塞德想了想，回答道：“你说是劫富济贫的好汉，还是说打家劫舍的绿林？”
陈路笑了笑，嘴角浮现出一抹淡淡的浅痕。
“看来在哈桑先生的心目中，侠就是以武犯禁，自由散漫，聚啸于山林之间的那种武人，是吧？”
怀特塞德耸了耸肩，反问到：“难道还有什么其他的解释吗？”
“我倒认为并非如此。”陈路忍笑道：
“我认为侠有大小之分。小侠者，路见不平，拔刀相助，以一己之力，施舍于人，虽用心良苦，但难免以武犯禁，有暴力执法之嫌。所以自古以来，政府都对侠客十分警惕，认为他们以武乱法，以力欺人，这一点，和哈桑先生所理解的倒是一样。”
“这也是为什么新时代以来，侠越来越少，而政府对于私刑的管控越来越严格，甚至严禁出现这种看似‘侠气’的行为的原因。”
“嗯。”怀特塞德点了点头，对陈路的说法似乎十分赞同，还忍不住问到：
“那你说的大侠，又是什么样的呢？”
“侠之大者，为国为民！”陈路慨然道：
“真正的大侠，不是救济一人，而是救济苍生。达则兼济天下，穷则独善其身，这才是我心目中真正的大侠！”
“他们不为一己之私而忘记初心，不为一己之利而抛弃原则，他们将国家和人民放在最重要的位置，为了国家之崛起而奋斗，这种人，在古代有率领民众反抗龙族暴政的汉密尔顿.史密斯，在现代有抗击异国侵略，带领青龙国民众建立新国度的昌西.比卢普斯总统。”
“在我心目中，像他们这样的人，才能真正的被称之为侠，国之大侠！”
陈路所说的这两个人，一个是在两千多年前为了抵抗龙族暴政，率领民众揭竿而起，最终推翻龙族统治，建立了自由民主过度的传奇英雄，而另一个，则是近代青龙国的创建者，率领青龙国百姓抵抗外国入侵，保卫国土，并最终建立了新国度的民族伟人。
在青龙国的历史上，这两人的姓名可以说是家喻户晓，就连刚出生的婴儿，也一定听过他们的鼎鼎大名。
听到陈路居然把这两人比喻为“侠客”，怀特塞德不免有些吃惊。
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