篇二 相人之法
一、神骨——精神具乎两目，骨相具乎面部
【原文】
语云“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
——引自《冰鉴》
【解读】
俗话说“去掉稻谷外壳，稻谷的精髓就现了出来”，这个精华，就是一个人的内在精神。“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会崩倒，因为它的主体部分是坚硬的岩石”，这里所说的岩石，相当于一个人身上的骨骼。一个人的精神，主要反映在他的两只眼睛里；一个人的骨相，主要集中在他的面孔上。对于别的人，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的外形。作为文人，则主要看他们的精神状态和骨骼。好比开门见山，这是首要之事。
【原文】
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
——引自《冰鉴》
【解读】
文人在论述人的精神时，一般把它分为清纯与昏浊两种类型。清纯与昏浊是比较容易区别的，精神的奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。处于静态之时，应如蚌含珠般的沉静，处于动态之时，就如春木抽出新芽；处于静态之时，如没有人似的无声无息，处于动态之时，宛如射出的箭直奔目标。以上两种属于澄清的神情。静态的时候，如萤火虫之光，微弱而闪烁不定，处于动态的时候，有如流动之水，这两种神情，是奸心内萌且喜淫的神情；处于静态的时候，半睡半醒似的，处于动态的时候，像惊鹿一样惶惶不安，以上两种神情，反映此人具有专长，好深思。具有前两种神情者多不成器，具有后两种神情者则是含而不发之人。它们在表面上都属于清纯的神情，这是观神时必须仔细加以辨别的。
【原文】
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之。疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之。慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
——引自《冰鉴》
【解读】
一般来说，人的精神状态，在振作时比较容易观察，处于不振作与振作的间隔时则难于观察。不振作是往外表现时不振作，复振作是精神掩蔽处复振作。道家所谓的“收拾入门”的说法，就是在还未收拾入门时看他的脱略，在已经收拾入门时看他的针线。所谓小心就是在他正在还未收拾入门时进行观察。粗疏开阔，漫不经心，这就是脱略。所谓大胆，就是从他已收拾入门时进行观察。慎重周密，不苟且凑合，就是所谓的针线。这两者主要是从其内外观察，稍稍向外移，便表现为情态了，情态则容易观察。
【原文】
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷，二则不贱，三则动履稍胜，四则贵矣。
——引自《冰鉴》
【解读】
骨有九种状态：天庭骨丰隆饱满，枕骨强而有力，顶骨平正，佐串骨像角一样，太阳骨直线上升，眉骨骨棱像犀角平伏在那里，鼻骨状如芽似的挺拔而起，颧骨有力有势，项骨平伏。看头部的骨相，以天庭骨、枕骨、太阳骨这三处为关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果具备其中的一种，此人终生不会受穷，如果具备其中的两种，此人就不会卑贱，如果能具备其中的三种，此人只要有所行动，就会有成果，如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
面部总图 清
十五骨节虚染图 清
【原文】
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
——引自《冰鉴》
【解读】
骨有不同的颜色，面部骨头以青色最为高贵，所谓的“少年公卿半青面”，就是这个意思。紫色次等，白色则为最下等。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联最为高贵，支离散乱则为次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面相再好也不如头相好。然而，如果头大而天庭骨不丰隆，终属卑贱的品位；如果头圆而佐串骨隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾，必无子孙后代。这里反映的富贵与贫贱差别，相差非常之大。
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