依序静默前行，进入正厅。
神户关帝庙金碧辉煌，庄严而肃穆。
挑门匾额的“关帝庙”三字是著名书法家于右任所题写。大殿神龛居中，上面供奉着关公，却是冕冠财神像，让李承有点摸不着头脑。
在李承印象中，关帝庙的关帝造型多为“立式提刀抚髯”和“坐式春秋捻须”两种，前者怒目气质英武，后者眯眼专注有神。
当然，关老爷作为财帛星君，也就是大家口中的武财神造像，多为冕冠文服。
但是财神关公，一般很少出现在关帝庙中接受供奉，多放在家中或者店中私供。
不明白为什么神户关帝庙，会是财神像。
呃，财神关公，左右还有周仓和关平陪祀，好吧，李承表示自己见识短，也许周仓和关平，还兼职散财童子角色。
更然李承摸不着头脑的是，关公大殿的右边是观音像，左边供奉着妈祖。
这就更混乱了。
先说说观音。
观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。
佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系——继承阿弥陀佛位的菩萨，是西方三圣中的一尊。
也就是说，观音虽然顶着菩萨（菩萨等级比佛低），但他却是不折不扣的“佛果位”。
有关观音是佛，还有《千手千眼大悲心陀罗尼经》里的一段话可以证明：“观世音菩萨，不可思议之神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。”
再说说关羽在佛教中的地位。
据《佛祖统记》记载，隋开皇十二年 592，天台宗创始人智颛来到荆州，想在当阳玉泉山创建精舍。关羽，关平父子显灵，愿舍此山舍给大师作道场，并愿永远护卫佛法。
智颛大师同意，便在寺院建成后为关羽受五戒，于是，关羽就成了佛教的护法迦蓝神。
后世，关羽在佛教理论体系中，称号变为“迦蓝菩萨”。
何为“迦蓝”？是“僧迦蓝”的略称，亦作“僧迦蓝摩”，汉译为“僧院”，“众园”。原意是佛教寺院守护神，相当等于皇帝的御前侍卫的职位。
因此，关羽受封的“迦蓝菩萨”，顾名思义就是佛教体系中，忠诚的守护菩萨。
从这一点来看，佛教对关羽的赞誉，其实没有那么高，只是把他当成“护教”头领。
众所周知，佛教体系当中，佛是要比菩萨大上一个等级。
也就是说，这座关帝庙中，各神像排位不对，或者说，观世音菩萨根本就不应该出现在这——因为正位上的关羽，是财神像（道家神祗），弄个佛家菩萨陪列，这不贻笑大方么？
当然，如果把这里的观音菩萨，当成慈航真人（观音的道号），也能说得过去。那么问题又来了，观音大士为何一身佛装？
李承三两眼看完之后，便没了兴趣。
连个严谨的佛供序列都没搞明白，所谓的关帝诞祭祀，纯粹闹着玩。
这就是多神宗教的现状，混乱、无序，随心意供奉，反正就是求个心安。东瀛人更搞不懂各种神祗的排位情况，出错，也就毫不意外。
这毕竟只是东瀛的一次民间庆典，又不是黄帝大典需要严密考证。
在接下来的内祭过程中，李承又听出“别样”。
中华祭关公，祭的是忠义，李承却从祭祀官的祭词中，多次听到“仁勇”一词。这就是典型的东瀛特色——东瀛对“勇”的执念，要比对“忠义”的理解，更偏执。
磬声中，他站在吉田家主身侧，对着财神关公，三鞠躬，算是完成内祭。
总之，这是一场典型的民间祭祀，瞧个热闹就行，经不起正经推敲。
李承很快与吉田家主告别，对方还需要和老朋友们一起叙叙旧，又和几位华裔代表告别一声，相互留下联系方式，闪身出门。
内祭，只是一种身份的彰显，更是一种圈层聚会，其实还没有公祭热闹。
外面的广场上，有两队南狮正在踏桩采青，随着舞狮人脚步一步步跳跃登高，围观者发出一阵阵尖叫惊叹喝彩声。
广场的另一边，则辟出一出小舞台，上面上演着东瀛独有的戏种“净琉璃”，剧目是“桃园结义”。舞台前同样围拢着乌央乌央的人群。
净琉璃是东瀛特有的木偶戏，是东瀛四种古典舞台艺术形式（歌舞伎、能剧、狂言、木偶戏）的一种，表演者通常为三人，分工操作，很是精巧。
舞台旁边伴奏乐器也很东瀛，有点类似于三弦，东瀛学名叫“三味线”。由细长的琴杆和方形的音箱两部分组成。在演奏时，演奏者需要用象牙、玳瑁等材料制成的拨子，拨弄琴弦，其声色清幽而纯净，质朴而悠扬。
胜元兄妹两人挤在台前，目不转睛的盯着人形木偶，看得津津有味。
吴伟眼尖，见到李承走出正厅，四处张望，便对他挥挥手。
等李承过来，吴伟往外挤了挤，给他空出一个位置，也就是胜元妹妹的身边。
来时只是扫过一眼这女孩，感觉挺可爱的，这会距离近，看得仔细。
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