果然不出许德禄所料，三天之后，剩下的那六个香火道士也全数走了个干净，他们原想着将眼前这段做苦工的日子强撑过去，好歹在新观里呆下来，至于徐安然所说新观没有香火月例，这六人谁也不信。多新鲜哪！堂堂国教观宇还能短了自己这点儿香火钱？及至终于确认这个消息后，这六个咬牙苦撑的香火道士边在心底对徐安然骂骂咧咧，边以最快的速度扔下了肩上的土筐，没有香火银子！谁跟着你谁是棒槌！
这些香火道士们会走许德禄没有猜错，但道童的招募却出乎了他的意料之外，不仅他担心的无人报名的情况没有出现，相反前来报名应召的童子还挺踊跃。
“你为什么来要来道观？”，问话时，许德禄刻意看了看带着这个童子来的山民，以目光示意他不要插话。
“观主给俺们粮食，是俺们的救命恩人，是好人，俺爹说让俺跟观主学做好人！”，童子的话让许德禄心头蓦然一震，做了几十年的香火道士，这样的话已经很久很久没有听到过了。
无声点点头，许德禄的目光向下一个童子看去，“俺爹说观里能学识字儿，还能给家里省份粮食”，他此言一出，旁边就有许多人笑出声来，这童子当即又涨红着脸道：“俺爹还说观主是善心人，跟着善心人俺不会受苦”。
一个个应召童子答下去，回答的内容却都大同小异，不过这些质朴憨拙的话却引来阵阵笑声，听着这些孩子口中“好人”的淳朴赞美，再看着观外聚成一片哈哈而笑的山民，许德禄感觉有些恍惚，多少年了，道观与道区百姓的关系从没有这样好过。
许德禄忙忙碌碌的做着杂事，徐安然也没闲着，除了日常推演罡步，刻绘符牌之外，近些日子他将最多的心思都花费在了整理教门科仪上，虽然他自己本是个**自由，不喜欢约束的人。但针对如今教门现状，他却非常认可“斋戒科仪乃是求道之本”的说法。
既然名为出家人，那日常起居行事总要跟普通俗世中人有所区别，只有自己先做的象个道士，那些信众才会将你看做道士。而每一个道士其实都是教门的形象代言人，信众们对教门的理解与敬畏首先是从这一个个活生生的道士们身上直观感受到的。
“斋戒科仪直是检束身、口、心三业，使之不沉沦于恶境之根本”，放下手中的羊毫细笔，徐安然长吁一口气后，边起身活动着手腕，边随意闲看窗外浩荡云海，片刻后复又归座埋首于堆满道门典籍的书案，援笔引墨续写道：“圣人以人心奔竞五欲，不能自定，故立斋戒科仪之法，因事息心。斋戒以闲心贼，科仪以防外寇，礼诵役身口，乘动以反静也，思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则与道合……”。
在这样的忙碌之中，历时月余之久，近百山民参与的抚阳新观完成了最后架梁叠瓦的工序，上梁完毕，在场的山民们抑制不住的齐声欢呼。
比之其它那些正六品的道观，眼前这座抚阳新观的确显得有些土气而简陋，没有红墙，只有原色的夯土墙；没有象征国教威仪的碧瓦，只有自己烧制的凹凸不平的黑土瓦；观宇里没有泥金塑身的神像及青光扎眼的法器，只有从抚阳老观请来的几十年旧物，但对这些道区内的山民们来说，眼前这座朴拙自然的抚阳新观才是真正属于他们的道观，而不再是高高在上代表着朝廷的宗教衙门。
这不仅仅是因为在建造道观的过程中几乎本道区每一个村寨都有人自愿来帮过手儿，更重要的是将要住在这个道观里面的人跟他们心贴着心，那个年轻的观主虽然很少说话，但就是他传令免除了本道区的奉道钱，使山民们不至于彻底绝望；也正是他在大灾来临时运来自家的粮食帮山民们渡过这艰难的饥荒；同样是他，吃着跟山民们一样的食物，却干着更为粗重的活计。
免除奉道钱，贴补粮食救济山民，这显示出的是出家人的慈悲之心；食粗食，干重活，这表明的则是出家人历苦修行的向道诚心。徐安然以无言的身教在这片饱受奉道钱奴役的道区中重新树立起了一个道门修士应有的形象。而他的慈悲心肠以及被传扬的神乎其神的法力则给了乱世中的山民们一个坚强的心理依靠，无论发生什么事儿，“至少还有华心观主！”，正是这朴素拙质的想法将山民们的心与这座新观紧紧连在一起，这是他们的道观，所以他们愿意为之出力流汗，愿意发自真心的为它的建成而欢呼。
架梁盖瓦之后的第三日是节历中的双日子，也是众山民们心中认定的好日子，而抚阳新观的开观大典就在这一天举行。
深夜三更，抚阳新观外的茅舍中四盏烛台一起点燃，摇曳的灯光里，沐浴净身完毕的徐安然仅着内衫，正由许德禄带着两个新招募的童子为他穿着繁琐的法服。
平举着双手，徐安然似木偶一般任许德禄忙碌个不停，赶着庆典回来的徐安定在一边含笑看着这弟弟任人摆布的难得场景。
着冠，着裙，着帔，许德禄手上边忙活，边向身边跟着的两个童子诵念着《三洞法服科戒文》，“冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德。总谓法服，名曰出家。内服己身六根三业，调练形神；外服众生三途五道，救拔人天，遍及凡圣。知有所法，量行可尊。又法天尊圣真仙服，住持经戒，教化人间，必使师资相习，真道流通，易彼俗衣，着此法服，道能服物，德可法人，以是因缘！”。
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