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这些日子，摄政王迪牧活佛天天来到大昭寺他理事的文殊大殿里，想在第一时间看到有关前线战事的报告。报告却迟迟不来。这说明狂风扫雪一般扫掉洋魔的想法只是他的一厢情愿，作为摄政王，他面对的最大问题仍然是：既能把洋魔赶走，又不把朝廷得罪。赶走洋魔靠打，不得罪朝廷靠什么？靠忠，靠哄，靠送。但是这些年根据惯例他从无直接跟朝廷官员有过联系，凡事都由驻藏大臣中转，现在文硕奔赴边关了，自己何不趁此机会表表心迹，就算将来有什么怪罪，那也不至于看成是犯上作乱和抗旨不遵。于是他亲笔给醇亲王写了封信，极其恭敬地把太后、皇上、醇亲王颂扬了一番，然后申明抗英情由大义，乞请朝廷谅解支持。最后说：“没长大的娃娃丢到坑里了，上不来的时候，还请老佛爷大菩萨大罗汉拉一把。”他让白热管家从丹吉林选了一尊檀香佛、一尊金文殊、一尊玉罗汉，分别送给太后、皇上、醇亲王。赴京使者紧急上路，鞭马而去。
但是摄政王迪牧没有想到，他这样做不仅得不到朝廷的谅解，反而把朝廷的怒火引向了自己，枉费了驻藏大臣文硕为摄政开脱、为西藏遮掩的一片苦心。迪牧当时还不明白，世界的强弱对抗正在发生剧变，殖民主义强势风行的地球上，中国完全处于被宰割的弱势地位。当时的朝廷不是不想抵抗英国人，而是没有能力抵抗。一个苦病羸弱的穷人，面对着一个伟壮凶悍的富人，人家想怎么打就怎么打，你只有挨着，打了右脸还得把左脸凑过去。朝廷不仅保护不了西藏，中国的任何一个地方它都保护不了。
朝廷的饬令比任何时候都神速地来到了拉萨：
洋人性情阴鸷，行事深险，贪得无厌之心难以揣测，拒之
愈坚，来之愈猛。致使仇怨积深，滋漫而来，伤及地脉地理，
为害佛门教法，后患无穷。摄政佛及噶厦上下，谁担此责？至
于藏众民怨，剀切开导，不从者，略使以威严。若藏番自作不
靖，肇起兵戈，一味好勇斗狠，万一挫败，全藏虚耗，深恐摄
政佛有来无去。
摄政王半晌没愣过神来，好像一切灾难不是因为英国人的侵略而是西藏人的抵抗，好像全藏抗英的情绪必不能顺从只能威严镇压，好像朝廷话里话外都在威胁：万一抵抗失败，等待摄政王的将是地位不保、性命难全。太后、皇帝、醇亲王，你们怎么一遇到这件事情就不说人话了？加巴索！
赴京使者带回来的除了饬令，还有一盒御香、一对金盏、一个玉如意。
摄政王是聪明人，一眼就看透了深藏其中的禅机：太后和皇上给摄政佛烧高香啦，赶紧休战；金盏是佛前的供养，还是继续供养吧，佛是以和为贵的，佛之意便是朝廷之意，怎么能燃起凶焰，激化争端，流血成川，积骨为山呢？玉如意是来自朝廷的祝福，朝廷满意，你就吉祥，朝廷坐蜡，你就凶险。
摄政王迪牧这才意识到，西藏战事关系到朝廷兴衰，以往办事靠忠、靠哄、靠送的方法，如今不灵了。他一口接一口吸着冷气，悲叹一声：这是什么道理啊？突然感到手指疼痛，低头一看，才意识到他悲中来气，右手握住左手食指几乎折断。气谁呢？自己吗？是啊，这么多佛就在自己跟前，怎么能舍近求远去问朝廷呢？西藏历来都是向佛问理，佛理即天理。我在佛天之下忘了佛，就该受到惩罚。
他把文殊大殿的门关上，在文殊师利的鎏金铜像前亲自点灯、祈祷、跪拜，再以灯光的闪烁计算数字，然后根据数字翻开了几案上的《别解脱经》，挑出词汇组成了句子。那句子说：已经问过了，就不必再问。
摄政王又陷入沉思：虽然已经问过了，但还是心存疑问的：金巴护法、眦玛护法和奈冬护法的预言是“佛教必胜”，难道还不到胜的时候？乃穷大护法说“一干到底”，什么时候算“到底”？达赖喇嘛早就念了《武经》、放了厉咒，什么时候才能起效？他一时难以判断，便叫来了白热管家。白热管家出主意说：“佛爷，你还有罗布次仁、旺秋活佛、敦茄活佛、娘竺活佛、姜央喇嘛，为什么不问问他们呢？”
迪牧觉得这是个好主意。罗布次仁是他的堂弟，旺秋活佛是大昭寺的护法神，敦茄活佛是来布达拉宫给达赖喇嘛讲授大圆满法的林芝宁玛派僧人、娘竺活佛是常驻拉萨的聂荣地方噶玛嘎举派僧人、姜央喇嘛是达赖喇嘛的起居堪布，他们都是平日跟迪牧走得最近的人，且都有过人的见识和修炼来的智慧。
第二天，在丹吉林大自在佛殿二层的佛舍里，摄政王迪牧活佛招待了这几个人。其实就是开个小会，请几个智囊给摄政王出出主意。
罗布次仁说：“朝廷的话不能不听，洋魔犯藏不能不阻。我看这样，工布人多粮多枪多，让我去那里招募民兵，拉起一帮人马上前线。我在前线拼命抗敌，洋魔打不死我，我就把洋魔往死里打。摄政哥哥在拉萨哄住朝廷，让他们放心，大皇帝怎么说西藏就怎么做，朝廷的理就是噶厦的理。以后怪罪下来，摄政哥哥就把责任推给我，我担着就是了。大不了朝廷处死我。我为西藏为摄政哥哥而死，这是巴不得的事情。”
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